{"id":50502,"date":"2024-06-05T17:54:16","date_gmt":"2024-06-05T14:54:16","guid":{"rendered":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/?p=50502"},"modified":"2024-06-07T05:38:09","modified_gmt":"2024-06-07T02:38:09","slug":"sosyoloji-temelli-siyasetsag-ve-sol-siyaset","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/sosyoloji-temelli-siyasetsag-ve-sol-siyaset\/","title":{"rendered":"SOSYOLOJ\u0130 TEMELL\u0130 S\u0130YASET SA\u011e VE SOL S\u0130YASET"},"content":{"rendered":"\n

SDP BA\u015eKANI AYHAN O\u011eAN<\/strong><\/p>\n\n\n\n


T\u00fcrkiye\u2019de sa\u011f ve sol siyaset \u00fczerine yap\u0131lan de\u011ferlendirmelere bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda pek \u00e7ok parametrenin
d\u0131\u015far\u0131da b\u0131rak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6zlemlenmektedir. T\u00fcrkiye\u2019nin siyasi yelpazesini sa\u011f ve sol kavramlar\u0131yla ele
almak ve tan\u0131mlamak \u00e7o\u011funlukla eksik ve yan\u0131lt\u0131c\u0131 sonu\u00e7lara g\u00f6t\u00fcrmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc sa\u011f ve sol
ayr\u0131mlar\u0131 T\u00fcrkiye siyasetinin kendi dinamikleri ile olu\u015fmu\u015f tan\u0131mlamalar de\u011fildir. Son iki y\u00fcz y\u0131lda
ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z siyasi s\u00fcre\u00e7lerin ve kavramsalla\u015ft\u0131rmalar\u0131n bat\u0131daki geli\u015fmelerden ba\u011f\u0131ms\u0131z
de\u011ferlendirilemeyece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Kanaatimce T\u00fcrkiye\u2019deki siyasi yakla\u015f\u0131mlar\u0131 sol siyaset
parantezine alarak yap\u0131lan analizler yerine b\u00fct\u00fcn siyasi ak\u0131mlar\u0131 birlikte de\u011ferlendiren perspektiflere
ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Siyasi ak\u0131mlar\u0131n ve fikirlerin sosyolojik ve tarihsel temellere dayanan bir ger\u00e7ekli\u011fi yoksa
ba\u015far\u0131l\u0131 olma \u015fanslar\u0131n\u0131n da olmad\u0131\u011f\u0131na inan\u0131r\u0131m. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda T\u00fcrkiye\u2019nin siyaset tarihinde
ger\u00e7ek bir sosyal tabana sahip olan ve bu taban\u0131n talep ve ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap verebilen \u201csosyoloji
temelli siyaset\u201d paradigmas\u0131n\u0131n \u00e7ok partili sisteme ge\u00e7ti\u011fimizden bu yana ba\u015far\u0131l\u0131 \u00f6rneklerinden
bahsedebiliriz.
T\u00fcrkiye toplumu; k\u00fclt\u00fcr\u00fc, gelene\u011fi, tarihsel ger\u00e7ekli\u011fi ve toplumsal yap\u0131s\u0131yla bat\u0131 toplumlar\u0131ndan \u00e7ok
farkl\u0131d\u0131r. T\u00fcrkiye toplumunda s\u0131n\u0131fsal bir yap\u0131 ve m\u00fccadele yoktur. Kilise ve ruhban s\u0131n\u0131f\u0131 gibi siyasetin
bir par\u00e7as\u0131 olan din\u00ee bir yap\u0131 da yoktur. Sanayi toplumu olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bir i\u015f\u00e7i-emek\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131ndan da
bahsedilemez. Sol \u00e7evrelerin etkisiyle baz\u0131lar\u0131n\u0131n iddia etti\u011fi gibi k\u0131rsalda feodal yap\u0131lanma da s\u00f6z
konusu de\u011fildir. Baz\u0131 b\u00f6lgelerimizdeki a\u015firet yap\u0131lanmalar\u0131nda toprak sahibi asillerin k\u00f6yl\u00fcleri
\u00e7al\u0131\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 bir sistem de bizde yoktur. A\u015firetler, aralar\u0131nda kan ba\u011f\u0131 olan geni\u015f aile topluluklar\u0131d\u0131r.
Hi\u00e7bir zaman ba\u011f\u0131ms\u0131z ve yerel siyasi otorite olamayan a\u015firetler, aile b\u00fcy\u00fcklerinin bilirki\u015fi s\u0131fat\u0131yla \u00f6ne
\u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 ve aile mensuplar\u0131na g\u00f6z kulak oldu\u011fu k\u00fclt\u00fcrel yap\u0131lard\u0131r. Bu y\u00fczden s\u0131n\u0131f \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131, emek\u00e7i patron, feodalite gibi kavramlarla siyasi s\u00f6ylem geli\u015ftiren Marksist teoriler, T\u00fcrkiye sosyolojisinde
sosyal-toplumsal bir kar\u015f\u0131l\u0131k bulamam\u0131\u015f, daha \u00e7ok \u201cayd\u0131nlanmac\u0131 bir fikir hareketi\u201d ve bir \u201ckadro
hareketi\u201d olarak kalm\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n


T\u00fcrkiye\u2019de kendisini sol olarak tan\u0131mlayan bir sosyolojik taban\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 ink\u00e2r edilemez. Ancak bu
sosyolojinin tarihsel dayana\u011f\u0131 iki y\u00fcz y\u0131ll\u0131k bat\u0131c\u0131l\u0131k siyasetidir. Solculu\u011fu bir \u00fcst kimlik olarak g\u00f6ren bu
sosyolojik taban\u0131n alt katmanlar\u0131na inildi\u011finde kendini sosyal demokrat, Atat\u00fcrk\u00e7\u00fc, laik, cumhuriyet\u00e7i
ve \u00e7ok az da olsa farkl\u0131 sol ideolojilerle tan\u0131mlayan marjinal gruplar kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Belki de
T\u00fcrkiye\u2019ye mahsus garip tecellilerden biri olarak bu sosyolojik taban\u0131n \u00f6nemli bir k\u0131sm\u0131, ilgin\u00e7 bir
\u015fekilde T\u00fcrkiye\u2019de sosyo-ekonomik piramidin en \u00fcst katmanlar\u0131nda yer al\u0131r. Bu \u00e7evreler, iyi e\u011fitimli ve
y\u00fcksek gelir grubuna d\u00e2hildir. Kendilerini cumhuriyet d\u00f6neminin elitleri olarak g\u00f6r\u00fcrler. Cumhuriyet
kazan\u0131mlar\u0131ndan, laiklikten ve geriye gidi\u015ften endi\u015felidirler. Aralar\u0131nda derin farkl\u0131l\u0131klar olsa da sa\u011f
sosyolojik tabandan destek alan iktidarlara kar\u015f\u0131, salt kar\u015f\u0131tl\u0131k motivasyonuyla merkez sol siyaseti
desteklerler. Bu kesimlerin \u00f6nceli\u011fi, imtiyazlar\u0131n\u0131 kaybetme korkusu oldu\u011fu i\u00e7in iktidar merkezini elde
tutmak ad\u0131na daima vesayet sistemini desteklemi\u015fler; ink\u00e2r, asimilasyon ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131k politikalar\u0131na
arka \u00e7\u0131km\u0131\u015flar, darbe ve m\u00fcdahaleleri normal g\u00f6rm\u00fc\u015flerdir. T\u00fcrkiye\u2019nin sosyolojik ger\u00e7ekli\u011finde
az\u0131nl\u0131kta bir z\u00fcmre olduklar\u0131n\u0131 bildiklerinden dolay\u0131 iktidar olabilmek ve iktidarda kalabilmek ad\u0131na
k\u00fc\u00e7\u00fck gruplar\u0131n devrimci halk sava\u015f\u0131 haz\u0131rl\u0131klar\u0131n\u0131 ve silahl\u0131 yap\u0131lanmalar\u0131n\u0131 da mazur g\u00f6rm\u00fc\u015flerdir.
T\u00fcrkiye\u2019deki sol siyaset m\u00fcntesipleri, k\u00fclt\u00fcrel anlamda bat\u0131 ile tam entegrasyonu savunurlar. Kendi
k\u00fclt\u00fcrlerine aidiyetleri \u00e7ok zay\u0131ft\u0131r. Tarih onlar i\u00e7in cumhuriyet tarihi ile ba\u015flar. Kendilerini ya\u015fad\u0131klar\u0131
co\u011frafyaya ait hissetmezler. B\u00fcy\u00fck b\u00f6l\u00fcm\u00fc M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011fa bir kimlik olarak ba\u011fl\u0131l\u0131k duysa da dinin
kurallar\u0131n\u0131n ya\u015fama m\u00fcdahale etmesini kabul etmezler. Az bir k\u0131sm\u0131n\u0131n din\u00ee inanc\u0131 yoktur. \u00c7o\u011funlukla
bat\u0131 hayran\u0131d\u0131rlar. Anadolu k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc, geri-arkaik bir k\u00fclt\u00fcr olarak g\u00f6r\u00fcrler. Az\u0131msanmayacak bir k\u0131sm\u0131
da M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131n, geri kalma sebebi oldu\u011funa inan\u0131r.
Kendisini sa\u011f olarak tan\u0131mlayan sosyolojik tabana gelince, bu kesim T\u00fcrkiye\u2019nin \u00e7o\u011funlukta olan
sosyolojik unsurlar\u0131d\u0131r. Genel \u00f6zellikleri itibar\u0131yla dindar, muhafazak\u00e2r, milliyet\u00e7i ve \u0130slamc\u0131 olarak
tan\u0131mlan\u0131rlar. \u00c7o\u011funluk olmalar\u0131na ra\u011fmen cumhuriyetin ilk d\u00f6nemlerinde siyasetin merkezinde yer
alamam\u0131\u015flard\u0131r. \u00dclkenin sosyo-ekonomik hiyerar\u015fisinde alt katmandad\u0131rlar. \u00c7ok partili sisteme
ge\u00e7tikten sonra siyaset sahnesinde k\u0131smen yer bulabilmi\u015flerdir. Bu \u00e7evreler sosyal alanlarda oldu\u011fu
gibi siyasette de lider odakl\u0131 bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na sahiptir. Kendilerini anlayan, taleplerini politikaya
\u00e7evirebilen, verdikleri yetkiyi cesaretle kullanabilen ve dik durabilen liderlere destek verirler. Bu
sosyolojinin ilk lideri, Say\u0131n Adnan Menderes\u2019tir. 1960 Darbesi\u2019nden sonra Say\u0131n S\u00fcleyman Demirel\u2019in
ilk d\u00f6nemine destek vermi\u015fler fakat Demirel\u2019de arad\u0131klar\u0131n\u0131 bulamay\u0131nca desteklerini geri
\u00e7ekmi\u015flerdir. 12 Eyl\u00fcl darbecilerine kar\u015f\u0131 Say\u0131n Turgut \u00d6zal\u2019\u0131 tercih etmi\u015fler, 28 \u015eubat darbecilerine
kar\u015f\u0131 da Say\u0131n Recep Tayyip Erdo\u011fan\u2019\u0131 desteklemi\u015flerdir.
Bu sosyolojik taban\u0131n genel \u00f6zellikleri aras\u0131nda ilk g\u00f6ze \u00e7arpan husus kendi k\u00fclt\u00fcrlerine aidiyet
duymalar\u0131 ve bu y\u00f6ndeki politikalar\u0131 desteklemeleridir. T\u00fcrk milletinin tarihsel derinli\u011fine sahip
\u00e7\u0131kman\u0131n yan\u0131nda ya\u015fad\u0131klar\u0131 co\u011frafyaya \u00e7ok k\u0131ymet verirler. T\u00fcrkiye\u2019nin \u201cd\u00fcnyada adalet ve
hakkaniyeti sa\u011flama\u201d gibi bir misyonu oldu\u011funa inan\u0131rlar. Siyaseti sadece ideolojiye indirgemezler.
Ku\u015fat\u0131c\u0131 merkez siyasete destek verirler. Dindard\u0131rlar ama dinin siyasete alet edilmesinden
ho\u015flanmazlar. Y\u00f6neticilerden dine ve dindarlara sayg\u0131 beklerler. Ayr\u0131mc\u0131l\u0131k politikalar\u0131n\u0131
desteklemezler. Atat\u00fcrk\u2019\u00fc kurucu lider olarak g\u00f6r\u00fcr, sayg\u0131 g\u00f6sterilmesini bekler fakat Atat\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fck
yap\u0131lmas\u0131ndan ho\u015flanmazlar. Asl\u0131nda laiklikle de sorunlar\u0131 yoktur. Laiklik ad\u0131 alt\u0131nda dine ve dindarlara
bask\u0131 yap\u0131lmas\u0131n\u0131 kabul etmezler. Cumhuriyetle hi\u00e7bir zaman sorunlar\u0131 olmam\u0131\u015ft\u0131r ama
cumhuriyet\u00e7ilik ad\u0131na atanm\u0131\u015flar\u0131n, se\u00e7ilmi\u015fler \u00fczerinde vesayet kurmas\u0131n\u0131 kabul etmezler.
T\u00fcrkiye\u2019deki siyaset sahnesinde sa\u011f sosyolojik taban olarak bilinen \u00e7evrelerde muhafazak\u00e2rl\u0131k;
gelene\u011fin, \u00f6rf\u00fcn ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn korunmas\u0131nda devreye giren bir muhafazak\u00e2rl\u0131kt\u0131r. Yoksa siyasi olarak
bu \u00e7evreler de\u011fi\u015fimci ve ilerlemecidir. T\u00fcrk siyasi tarihine bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda a\u00e7\u0131k ve net bir \u015fekilde g\u00f6r\u00fcl\u00fcr
ki bu muhafazak\u00e2r denilen \u00e7evreler b\u00fct\u00fcn siyasi demokratik reformlara destek vermi\u015fler hatta
iktidarda olduklar\u0131 d\u00f6nemlerde demokratik reformlara \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapm\u0131\u015flard\u0131r. Bu \u00e7evrelerin
milliyet\u00e7ili\u011fi de ku\u015fat\u0131c\u0131 ve kapsay\u0131c\u0131 bir \u201cT\u00fcrkl\u00fck\u201d ve \u201cT\u00fcrk milleti\u201d anlay\u0131\u015f\u0131d\u0131r. T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fc \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k ve
ayr\u0131mc\u0131l\u0131k penceresinden g\u00f6rmezler. \u0130nk\u00e2r ve asimilasyon politikalar\u0131na kar\u015f\u0131d\u0131rlar. Yabanc\u0131 d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131
yap\u0131lmas\u0131n\u0131 onaylamazlar.
T\u00fcrkiye\u2019de sa\u011f siyaset taban\u0131nda ana damar, dindar cami cemaatidir. Cumhuriyetin ilk y\u0131llar\u0131nda
maalesef din\u00ee e\u011fitim imk\u00e2n\u0131 olmam\u0131\u015f; dindarl\u0131k, gelenekler ve \u00f6rf \u00fczerinden kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 devam
ettirmi\u015ftir. Bug\u00fcn de dindarl\u0131k, Diyanet temelli bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla ve devletin sistem i\u00e7erisinde yer
verdi\u011fi \u0130lahiyat Fak\u00fclteleri ve \u0130mam Hatip Liseleri \u00fczerinden kendisini ifade etmektedir. Baz\u0131 \u00e7evreler
\u0131srarla dindarl\u0131\u011f\u0131, cemaatler ve tarikatlar \u00fczerinden g\u00f6rmek istese de asl\u0131nda cemaatlerin ve
tarikatlar\u0131n toplumsal kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00e7ok da g\u00fc\u00e7l\u00fc de\u011fildir. \u0130slamc\u0131l\u0131\u011fa gelince; T\u00fcrkiye\u2019de siyasal \u0130slamc\u0131l\u0131k
70\u2019li y\u0131llardan sonra ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve toplumsal zeminde geni\u015f etki alanlar\u0131 olu\u015fturamam\u0131\u015ft\u0131r. Sol fikir
ve ak\u0131mlar gibi siyasal \u0130slamc\u0131lar da \u00e7o\u011funlukla kadro hareketi olarak kalm\u0131\u015ft\u0131r. Siyasal \u0130slamc\u0131
hareketler i\u00e7inde y\u00f6ntem olarak en dikkat \u00e7ekici olan\u0131 Mill\u00ee G\u00f6r\u00fc\u015f hareketidir. Demokratik me\u015fruiyet
zemininde sand\u0131k yoluyla iktidara taliptir. So\u011fuk sava\u015f \u015fartlar\u0131nda geli\u015fti\u011fi i\u00e7in bat\u0131yla i\u015fbirli\u011fi yaparak,
liberal politikalar\u0131 destekleyerek, din\u00ee inan\u00e7 ve fikir h\u00fcrriyetinin sa\u011flanabilece\u011fine inanm\u0131\u015f bir
harekettir. Merkez sa\u011f siyaset taban\u0131ndan konjonkt\u00fcrel olarak destek bulsa da ger\u00e7ekte Mill\u00ee G\u00f6r\u00fc\u015f
hareketi de bir kadro hareketidir. Sa\u011f siyaset taban\u0131 hi\u00e7bir zaman merkez siyaseti temsil eden lider ve
organizasyonlara ideolojik g\u00f6mlek giydirilmesini tasvip etmemi\u015ftir.
Sa\u011f ve sol siyasetin T\u00fcrkiye tarihinin son d\u00f6nemlerindeki g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcne geldi\u011fimizde \u015funlar\u0131
s\u00f6yleyebiliriz: 2017 referandumuyla kabul edilen de\u011fi\u015fiklikte yasama, yarg\u0131 ve y\u00fcr\u00fctme kapsaml\u0131
bi\u00e7imde de\u011fi\u015ftirilmi\u015ftir. Art\u0131k b\u00fcrokratik vesayete d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn m\u00fcmk\u00fcn olamayaca\u011f\u0131 bi\u00e7imde
\u201cCumhurba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 H\u00fck\u00fcmet Sistemi\u201d ve 50+1 sistemine ge\u00e7ilmi\u015ftir. Devlet, kendisini millete emanet
etmi\u015ftir. Yine bu s\u00fcre\u00e7te Say\u0131n Erdo\u011fan\u2019\u0131n s\u00f6ylemlerinde sloganla\u015fan \u201cTek Millet, Tek Bayrak, Tek
Vatan, Tek Devlet\u201d anlay\u0131\u015f\u0131yla mill\u00ee devlet doktrini ilan edilmi\u015ftir. Arkas\u0131ndan Cumhur \u0130ttifak\u0131
do\u011fmu\u015ftur. Bu geli\u015fmeleri gerek sol siyaset gerekse sa\u011f siyaset elitleri do\u011fru analiz etmedik\u00e7e ba\u015far\u0131l\u0131
olmalar\u0131 m\u00fcmk\u00fcn g\u00f6r\u00fcnmemektedir. Sa\u011f siyasete y\u00f6n verenlerin \u00f6zellikle Say\u0131n Erdo\u011fan\u2019\u0131n bu
duru\u015funu anlamadan ve Erdo\u011fan perspektifine kat\u0131lmadan ayakta kalmalar\u0131 zor g\u00f6r\u00fcnmektedir. Sa\u011f
siyaset taban\u0131n\u0131 y\u00f6netenlerin en ba\u015fta yapmas\u0131 gereken \u015fey, T\u00fcrkiye sosyolojisindeki ve sa\u011f siyaset
taban\u0131ndaki de\u011fi\u015fim s\u00fcre\u00e7lerini ve de\u011fi\u015fim dinamiklerini do\u011fru bir de\u011ferlendirmeye tabi tutmakt\u0131r.
\u015eEH\u0130RLE\u015eME, SANAY\u0130LE\u015eME, K\u00dcRESELLE\u015eME<\/strong>
T\u00fcrkiye\u2019de ya\u015fanan sosyolojik de\u011fi\u015fimlerde \u00fc\u00e7 konunun belirleyici oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum.
Bunlardan birincisi k\u0131rsaldan kentlere do\u011fru ya\u015fanan g\u00f6\u00e7lerdir. 1950\u2019lerden itibaren ve \u00f6zellikle
1960\u2019lardan sonra T\u00fcrkiye\u2019de k\u0131rsaldan kentlere do\u011fru b\u00fcy\u00fck bir g\u00f6\u00e7 dalgas\u0131 ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Ge\u00e7mi\u015fte
T\u00fcrkiye n\u00fcfusunun %80\u2019i k\u0131rsalda ya\u015farken 2000\u2019li y\u0131llardan itibaren artan kentle\u015fmeyle birlikte bu
oran tersine d\u00f6nm\u00fc\u015f ve n\u00fcfusun neredeyse %80\u2019i kentlerde ya\u015famaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r.
T\u00fcrkiye\u2019nin sosyolojik yap\u0131s\u0131n\u0131 derinden etkileyen ikinci unsur, sosyo-ekonomik anlamda toplum
yap\u0131m\u0131z\u0131n de\u011fi\u015fmesidir. 1980 sonras\u0131nda liberal ekonomi politikalar\u0131yla d\u00fcnyaya a\u00e7\u0131lma s\u00fcrecine giren
T\u00fcrkiye\u2019de, artan sanayile\u015fmeyle birlikte yeni bir toplumsal yap\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. T\u00fcrkiye art\u0131k tar\u0131m
toplumu olmaktan ziyade bir sanayi toplumu h\u00e2line gelmi\u015f ve bir orta gelir s\u0131n\u0131f\u0131 olu\u015fmu\u015ftur.
T\u00fcrkiye\u2019deki sosyolojik siyaset tabanlar\u0131n\u0131 etkileyen \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc unsur ise k\u00fcreselle\u015fme ve internet
devrimiyle gelen de\u011fi\u015fimlerdir. K\u00fcreselle\u015fme ve dijitalle\u015fmeyle beraber gelen pop\u00fcler k\u00fclt\u00fcr, bir
yandan \u00f6zellikle din\u00ee ve mill\u00ee k\u00fclt\u00fcr\u00fcn mevzi kaybetmesine sebep olurken di\u011fer taraftan toplumsal
ba\u011flar\u0131 ve aidiyet duygular\u0131n\u0131 zay\u0131flatmaktad\u0131r. Yeni nesillerde pop\u00fcler k\u00fclt\u00fcr yayg\u0131nla\u015ft\u0131k\u00e7a yerel
k\u00fclt\u00fcr arka plana itilmekte, din\u00ee ve mill\u00ee aidiyetler \u00f6nemsizle\u015fmektedir. 1950\u2019lerden itibaren oran
olarak %65-70\u2019lerde olan sa\u011f siyaset taban\u0131nda yukar\u0131daki de\u011fi\u015fimlerin ciddi etkileri olmu\u015ftur.
\u00d6zellikle gen\u00e7lerde sa\u011f siyaset taban\u0131ndaki karakteristik \u00f6zellikler yava\u015f yava\u015f kaybolmaya
ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r.
\u0130Y\u0130 Y\u00d6NET\u0130LEMEYEN \u00dc\u00c7 S\u00dcRE\u00c7<\/strong>
\u015eehirle\u015fme S\u00fcreci: Sa\u011f siyaset taban\u0131nda yukar\u0131da bahsi ge\u00e7en de\u011fi\u015fim dinamiklerinden \u00f6zellikle
kentle\u015fme s\u00fcrecinin iyi y\u00f6netilemedi\u011fi ortadad\u0131r. Kadim medeniyetimizde \u015fehir kurman\u0131n en g\u00fczel
\u00f6rneklerini veren bizler, k\u00fclt\u00fcrel kimli\u011fimize uygun bir \u015fekilde yeni \u015fehirler kuramad\u0131k ve bu s\u00fcreci
kendimize g\u00f6re y\u00f6netemedik. Halktan kopuk imar d\u00fczeniyle, site tarz\u0131 yap\u0131lanma ve rezidanslarla
mahalle k\u00fclt\u00fcr\u00fc yok oldu.
K\u00fclt\u00fcr Politikalar\u0131: K\u00fclt\u00fcr politikalar\u0131nda istenilen ad\u0131mlar at\u0131lamad\u0131. \u0130ktidarlardan ba\u011f\u0131ms\u0131z mill\u00ee k\u00fclt\u00fcr
politikalar\u0131 geli\u015ftirilemedi. \u00d6zellikle pop\u00fcler k\u00fclt\u00fcr\u00fcn gen\u00e7lerimizi ku\u015fatan olumsuz etkileri kar\u015f\u0131s\u0131nda
gerekli d\u00fczenlemeler yap\u0131lamad\u0131.
Mill\u00ee E\u011fitim Politikalar\u0131: T\u00fcrkiye\u2019nin mill\u00ee k\u00fclt\u00fcr politikalar\u0131 yan\u0131nda en \u00e7ok \u00f6nem vermesi gereken
husus mill\u00ee e\u011fitim politikalar\u0131d\u0131r. Ancak kabul edilmesi gereken bir hakikat net bir \u015fekilde kar\u015f\u0131m\u0131zda
durmaktad\u0131r: k\u00fclt\u00fcr ve e\u011fitim politikalar\u0131nda maalesef ba\u015far\u0131l\u0131 olunamam\u0131\u015ft\u0131r. Gen\u00e7 nesillerde hayal
k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131 olu\u015fmu\u015ftur. Oysa \u00fclke olarak gen\u00e7 bir n\u00fcfusumuz vard\u0131r ve neredeyse her ya\u015f ku\u015fa\u011f\u0131nda 1
milyonluk bir n\u00fcfusa sahibiz.
BUNDAN SONRA S\u0130YASET YAPARKEN NELERE D\u0130KKAT ED\u0130LMEL\u0130D\u0130R?<\/strong>
\u00d6ncelikle sorunlara sebep olan durumlar hakk\u0131nda sa\u011flam temellere dayanan analizler yap\u0131lmal\u0131d\u0131r.
Ya\u015fanan s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n temelinde k\u00fcresel politikalarla mill\u00ee devlet politikalar\u0131 aras\u0131ndaki gerilim
yatmaktad\u0131r. Dindarl\u0131k hassasiyetleri, ailenin muhafazas\u0131, sokak k\u00f6pekleri, ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 gibi
konularda siyaset\u00e7iler sosyolojik tabanlar\u0131ndan gelen talepleri dikkate almak zorundad\u0131r. Sa\u011f siyaset
taban\u0131n\u0131n beklentilerini kar\u015f\u0131lamak yerine sol siyaset taban\u0131na ve k\u00fcresel taleplere \u015firin g\u00f6r\u00fcnme
do\u011frultusunda at\u0131lan ad\u0131mlar ters tepmektedir. Sa\u011f siyaseti y\u00f6netme pozisyonunda olan siyasilerde
g\u00f6zlemlenen ve \u00f6zellikle dindar, muhafazak\u00e2r \u00e7evrelerin ya\u015fam tarz\u0131na ayk\u0131r\u0131 g\u00f6r\u00fcnt\u00fclerle kendini
g\u00f6steren y\u00f6nelimler, do\u011fal olarak sa\u011f siyaset taban\u0131nda tepkilere neden olmaktad\u0131r. Ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k
perspektifi ve mill\u00ee devlet doktrini do\u011frultusunda bir siyaset yakla\u015f\u0131m\u0131 \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131lmal\u0131d\u0131r. \u00c7\u0131kar esasl\u0131
ve pozisyon \u00f6ncelikli siyaset anlay\u0131\u015f\u0131 terk edilmeli; ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k vurgusunu \u00f6ne \u00e7\u0131karan ve bu alanda
T\u00fcrkiye siyaset tarihinin en ba\u015far\u0131l\u0131 \u00f6rneklerini sergileyen Say\u0131n Cumhurba\u015fkan\u0131m\u0131z\u0131n etraf\u0131nda
kenetlenilmeli, \u00e7er\u00e7evesini onun belirledi\u011fi \u00fclke esasl\u0131 mill\u00ee politikalara d\u00f6n\u00fclmelidir.
\u015eehirle\u015fme, sanayile\u015fme ve k\u00fcreselle\u015fme s\u00fcre\u00e7leri sonunda T\u00fcrkiye\u2019de art\u0131k aidiyetler ve genel
anlamda sosyoloji de\u011fi\u015fmi\u015ftir. Ge\u00e7mi\u015fte %70\u2019e %30 gibi tezah\u00fcr eden sa\u011f ve sol siyaset
tabanlar\u0131ndaki oran, ya\u015fanan de\u011fi\u015fimler neticesinde %55\u2019e %45 gibi bir orana gelmi\u015ftir. Dolay\u0131s\u0131yla
sa\u011f siyaset taban\u0131na yaslanan siyaset\u00e7ilerin bu de\u011fi\u015fimleri dikkate almas\u0131 ve politikalar\u0131n\u0131 bu
sosyolojik ger\u00e7ekli\u011fe g\u00f6re yeniden yap\u0131land\u0131rmas\u0131 gerekmektedir.
Sol siyaset a\u00e7\u0131s\u0131ndan da T\u00fcrkiye\u2019nin sosyolojik yap\u0131s\u0131n\u0131 dikkate alarak siyaset geli\u015ftirebilmek pozitif
neticeler verebilir. \u00d6zellikle son on y\u0131ld\u0131r somut \u015fekilde ortaya koyulan milli devlet, ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ideali,
\u00e7ok boyutlu d\u0131\u015f siyaset ve \u00fclke esasl\u0131 politikalar sol siyaseti ba\u015far\u0131ya g\u00f6t\u00fcrebilir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

SDP BA\u015eKANI AYHAN O\u011eAN T\u00fcrkiye\u2019de sa\u011f ve sol siyaset \u00fczerine yap\u0131lan de\u011ferlendirmelere bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda pek \u00e7ok parametrenind\u0131\u015far\u0131da b\u0131rak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6zlemlenmektedir. T\u00fcrkiye\u2019nin siyasi yelpazesini sa\u011f ve sol kavramlar\u0131yla elealmak ve tan\u0131mlamak \u00e7o\u011funlukla eksik ve yan\u0131lt\u0131c\u0131 sonu\u00e7lara g\u00f6t\u00fcrmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc sa\u011f ve solayr\u0131mlar\u0131 T\u00fcrkiye siyasetinin kendi dinamikleri ile olu\u015fmu\u015f tan\u0131mlamalar de\u011fildir. Son iki y\u00fcz y\u0131ldaya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z siyasi s\u00fcre\u00e7lerin ve kavramsalla\u015ft\u0131rmalar\u0131n bat\u0131daki …<\/p>\n","protected":false},"author":31,"featured_media":50498,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"_joinchat":[],"footnotes":""},"categories":[58,38,47],"tags":[],"class_list":["post-50502","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-forum","category-guncel","category-haberler"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50502","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/31"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=50502"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50502\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/50498"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=50502"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=50502"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/akincilardergisi.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=50502"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}